Make your own free website on Tripod.com
Ивановский Св.-Введенский женский монастырь
 

Еврейский Миссионерский Семинар: Вопросы и Ответы

New Martyr Philoumenos
Святым покровителем Миссионерского семинара выбран преподобномученик архимандрит Филумен, убитый у алтаря своей церкви при Колодце Иакова в гор. Наблусе (Самарии) в Св. Земле в 1979 году.

Вопросы, на которые был получен ответ, набраны синим цветом, обсуждаемые в настоящее время -- красным, намечаемые к обсуждению -- зеленым.


 
  1. "Прииди и виждь"
    1. Зачем нужен этот семинар?   ===>
    2. Миссия к евреям   ===>
    3. "Православный антисемитизм" и Церковь   ===>
    4. "Антисемитские цитаты" из св. Иоанна Златоуста   ===>
    5. "Запретные темы" из истории моего народа   ===>
    6. Евреи в Православии: искушения и трудности   ===>
    7. Возможно ли "предать" иудаизм?   ===>
    8. Разница между между христианством и совеменным иудаизмом   ===>
  2. Церковь открывает двери
    1. Первые мученики за веру   ===>
    2. Святые еврейского происхождения   ===>
    3. Церковная связь с древне-еврейским языком   ===>
    4. Жиды или евреи?   ===>
    5. Моисей или Моше? Иерусалим или Йерушалаим?   ===>
    6. "Шема, Йисраэль"!   ===>
    7. "Шема, Йисраэль" на литургии   ===>
    8. "Ничто не может быть ближе к Танаху"   ===>
    9. Неожиданности Ветхого Завета   ===>
    10. "Как еврея крестили в латинство": вопросы по анекдоту   ===>
    11. Церковь или секта?   ===>
    12. "Разные христиане" и Церковь   ===>
    13. О субботних свечах и ветчине
    14. Еврейский праздник и православная Библия
  3. Проясняется пройденный путь
    1. Почему Бог отдал Св. Землю евреям?   ===>
    2. Маккавеи Нового Завета: мученики "еврейского происхождения"   ===>
    3. Погромы "с размахом" (Южная Аравия, Иерусалим)   ===>
    4. Ритуальные убийства: невозможны в принципе? (из газеты "Jerusalem Post")   ===>
    5. Евреи две тысячи лет назад и сегодня   ===>
    6. Могли ли христиане быть на их месте?   ===>
    7. Юго-Западная Русь, ХVII век   ===>
  4. Глазами раввинов
    1. Где еврейские миссионеры?   ===>
    2. Запрет на распространение иудейства   ===>
    3. Что же учат раввины о Мессии?   ===>
    4. Заповедь о любви   ===>
    5. Савл Тарсянин, он же св. ап. Павел   ===>
    6. Раввинизм и расизм   ===>
    7. Правовые нормы еврейско-христианских отношений ("Шулхан-Арух")   ===>
    8. Идет ли речь о христианах?   ===>
    9. О "богослужебных изображениях"   ===>
    10. О Священном Писании: оригинален ли "оригинал"?
  5. Хамосемитизм и его последствия
    1. Что такое хамосемитизм?   ===>
    2. Хамосемит рекомендует "бить их в ручную"   ===>
    3. О природе хамосемитизма   ===>
    4. От хамосемитизма до каиносемитизма   ===>
    5. Спор о хамосемитизме   ===>

"Прииди и виждь"


  1. Зачем нужен этот семинар?

    Кому адресован этот семинар, и какая от него польза?
    Ecть три группы людей, которые участвуют в дискуссии или читают ее: Надо учитывать, однако, что материалы семинара представляют собой лишь заготовки для успешной миссионерской работы: их следует отбирать и приспосабливать применительно к конкретным ситуациям.   Оглавление   Дискуссия
  2. Миссия к евреям

    В еврейской среде "православным антисемитизмом" готовы назвать саму миссию к евреям. Даже не миссию, а только постановку вопроса о том, что Благая Весть может быть обращена к евреям -- сразу объявляют антисемитизмом. " Что им ответить?
    Можно напомнить им, что сказал по сходному поводу наш св. царь и проркок -- Давид га-Мелех:
    "Чужд бых братии моей, и странен сыновом матери моея,
    яко ревность дому Твоему снеде мя и поношения поносящих Ти нападоша на мя." -- Пс. 68
    Оглавление   Дискуссия
  3. "Православный антисемитизм" и Церковь

    Бредни о "православном антисемитизме" продолжают отталкивать многих евреев от Церкви; свидeтельства Новаго Завeта они игнорируют, утверждая что в Церкви якобы "укоренилась антисемитская традиция". Как следует отвечать на подобные утверждения?
    Когда говорят об "укоренившейся традиции", лучше всего приводить доказательства исходя из православной литургики, т.е. учения Церкви, постоянно повторяемого в храме для наставления верующих. Как из Воскресного Октоиха (службы воскресному дню), так и из Постной Триоди (службы Великого Поста и Святой седмицы), так и из Минеи (службы отдельным святым) легко увидеть, что Православие противостоит только раввинизму -- современной форме иудаизма, сложившейся в борьбе против христианства, -- а никак не еврейскому народу. Более того, постоянно выражается надежда на обращение евреев к своему истинному Мессии, например:
    ...[Иудеи] или Погребенного да дадят, или Воскресшему да поклонятся, глаголюще с нами: "Слава множеству щедрот Твоих, Господи, слава Тебе!"
    (Воскресный Октоих, глас вторый, стихира на Хвалитех) Оглавление   Дискуссия
  4. "Антисемитские цитаты" из св. Иоанна Златоуста

    Однако многие из выдающихся святых и церковных авторитетов высказывались о евреях весьма резко. А св. Иоанн Златоуст, автор известных 'Восьми Слов Против Иудеев', как утверждают некоторые, прямо призывает к убийству евреев: 'Сделав себя негодными для работы, они [иудеи] стали годными только для заклания'. Еще несколько популярных в анти-христианских кругах цитат из св. Иоанна Златоуста: ' [Иудеи] ниспали до сродства с псами... Никто из иудеев не поклоняется Богу... Пора уже показать, что там, в синагоге, живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самих душах иудеев... Чему прежде изумляться в них? Нечестию, или жестокости и безчеловечию?... Бог ненавидит их... Не мерзки ли самые жертвы их и приношения?...'.

    По распространенному мнению современных идеологов, эти слова неопровержимо доказывают наличие христианского антисемитизма и требуют немедленной перестройки христианства на прогрессивной основе ("богословие после Освенцима"). Что ответить на это?

    Оглавление   Дискуссия
  5. "Запретные темы" из истории моего народа

    Многим евреям кажется, что любое напоминание о жертвах хамосемитского национализма, об убийствах и других преступлениях, обо всяком зле, совершенном евреями, -- есть уже угроза самому существованию еврейской нации. Чем мы можем ответить на это? И полезны ли, в самом деле, такие темы для дела миссии к евреям?
    Легко дать ответ на вторую половину вопроса. В самом деле, если вы в разговоре с евреями начнете напирать на подобные сюжеты, ничего кроме озлобления вы не вызовете. Тем не менее, мы должны изучать их и быть готовыми дать серьезный и исчерпывающий ответ оппонентам, как это, например, только что было на нашем форуме в связи с муч. Гавриилом и "невозможностью ритуальных убийств у евреев".

    Общий же взгляд несколько сложнее. Невозможно одним ответом, сколь бы пространным и серьезным он ни был, убедить собеседника в том, что он глубоко заблужается, поскольку корень заблуждения -- не столько в разсудке, сколько в сердце. Следовательно, разумный ответ должен быть обращен прежде всего к сердцу собеседника, давать пищу для его души, а не только факты и логику.

    Часто бывает, что серьезному разговору препятствуют скрытые предразсудки; они, как цепи, сковывают разум человека и держат его на привязи, не выпуская ни на минуту. Например, стоит только мне упомянуть про
    • еврейскую финансовую поддержку русской революции 1917 г., или
    • участие в ней евреев, или
    • ненависть и столконовения между хасидим и миснагдим (разновидностями иудаизма) в ХVIII - ХIХ в.в., или
    • еврейское арендаторство в Польском Королевстве (Западная Русь) в ХVII - ХVIII в.в., или
    • принципы подсчета еврейских жертв нацизма по сравнению с жертвами других народов, или
    • ходившие по рукам между советскими евреями в 1970-х -- 80-х г.г. машинописные иструкции о том, как лгать иммиграционным властям США про "преследования евреев в СССР", чтобы быстро и легко получить беженскую визу, или
    • многое другое, частично упомянутое в вопросах и ответах настоящего Семинара, --
    как мне тотчас же говорят:
    -- Позвольте, но вы ведь сами еврей?
    Что это такое, как не антисемитизм самой подлой и гнусной марки, антисемитизм, принимающий как данное, что еврей в принципе не способен слышать и тем менее говорить правду, если эта правда в той или иной мере вредит его интересам, личным или племенным?
    Как хорошо было бы искоренить этот антисемитизм... но увы! подобно многим другим случаям, он имеет под собой серьезные причины -- исторические, социальные, а также и личные.   Оглавление   Дискуссия
  6. Евреи в Православии: искушения и трудности

    К сожалению, нередко бывает, что православные евреи оказываются источниками различных церковных нестроений. Это вызывает недоумения, а то и раздражение, в православной среде. Опять, дескать, эти жиды разрушают Церковь изнутри... В унисон с этим звучит и голос из синагоги: "Возвращайтесь, евреи! Хоть вы нас покинули, но и там вас не примут!" Что им отвечать?
    В этом вопросе содержатся по меньшей три разных вопроса, лишь отчасти связанных друг с другом. Попытаемся кратко ответить на каждый в отдельности:
    1. Не подлежит сомнению, что если кто-то оказался "источником церковных нестроений" -- ересей, расколов, самочиния, скандалов, -- он должен нести за это ответственность, независимо от происхождения или других обстоятельств. Однако если в деле замешаны евреи, врагам Церкви есть повод для особенной радости: ведь можно списать дисциплинарные меры против нарушителей на а-н-т-и-с-е-м-и-т-и-з-м!!
    2. Также вполне понятно, что существовали и существуют церковные иуды, которые целенаправленно разрушают Церковь изнутри, не в последнюю очередь с помощью раввинизма, о чем и свидетельствует жидовская ересь XVI в. Но из церковной истории мы знаем, что монополии тут никто не держит.
    3. И, наконец, самое для нас важное: существуют ли какие-либо особенности еврейского народа, которые располагают его представителей (принявших христианскую веру), к тем или иным противоцерковным делам? Сказать "нет" было бы непростительной ошибкой: опять же из церковной истории мы прекрасно знаем, как социальные и национальные черты тех или иных народов в те или иные времена приводили к распротранению ересей и расколов. Так что отрицать наличие таких особенностей -- все равно как отрицать наличие собственных грехов... Что же дальше? Православным не надо объяснять, что грех изцеляется покаянием. А если покаяния нету -- то проблема уже не еврейская, а глубже и шире.
    Оглавление   Дискуссия
  7. Возможно ли "предать" иудаизм?

    Могут ли православные упрекнуть христианина-еврея в том, что он "предал свою прежнюю веру" и на этом основании относиться к нему с подозрением и враждебностью?
    Ни один православный христианин, даже из тех, кто непримирим по отношению евреям, не мыслит в категориях "предательства" по отношению к вере. Истинная вера может быть только одна, все остальное -- заблуждение. "Предать" иудаизм в принципе невозможно, это все равно что "предать" утверждение "2 х 2 = 5" в пользу "2 х 2 = 4".

    Надо заметить, что идеологи раввинизма и хамосемиты любят повторять этот бредовый тезис о "предательстве", тем самым пытаясь посеять недоверие между православными разного происхождения и воспрепятствовать обращению евреев ко Христу. Мы это видели на нашем форуме неоднократно. Оглавление   Дискуссия


  8. Разница между между христианством и совеменным иудаизмом

    Много говорят о сходстве, близости между религиями. Можно ли кратко сформулировать, в чем разница между христианством и совеменным иудаизмом?
    Разница между между христианством и совеменным иудаизмом -- та же, что между Христом (ха-Машиах) и его отсутствием, отрицанием, отвержением -- сравн. Мк.12:7. Значит, "изучение" христианства -- это, по существу, знакомство с Самим Христом. Оглавление   Дискуссия

Церковь открывает двери


  1. Первые мученики за веру

    Слово мученики относится к тем, кто отдал жизнь за Христа; первомучеником называют архидиакона Стефана (Деян., гл. 7). Возможно ли, чтобы в числе мучеников Церковь почитала тех, кто жил и погиб задолго до Христа?
    Да. Семь святых мучеников Маккавеев -- братья Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим и Маркелл -- были преданы пыткам и смерти за веру в 166 г. до Р. Х. в Антиохии (2Маккав., гл. 7). Их память, вместе с их матерью Соломонией и учитетлeм Елеазаром, совершается 1 августа ("Первый Спас", или "Спас-Маккавей").   Св. мученики Маккавеи   Оглавление   Дискуссия
  2. Святые еврейского происхождения

    Один из доводов в пользу "православного антисемитизма" таков. Дескать, якобы нет в Православии ни одного прославленного Церковью святого из евреев после Апостольского века. Для антисемита -- это довод, что спасающая благодать после времени Свв. Апостолов на евреях иссякла; для раввинистов -- довод, что Церковь предубежденно относится к евреям. Назовите кого-либо из святых еврейского происхождения.
    В новозаветное время еврейских святых мало потому, что мало христиан-евреев за счет замкнутости еврейского образа жизни и враждебности ко христианству со стороны еврейских религиозных вождей. Можно назвать следующих (все даты по церковному календарю -- "старому стилю"): Оглавление   Дискуссия
  3. Церковная связь с древне-еврейским языком

    Укажите, какие элементы церковно-славянского языка связывают его с древне-еврейским.
    Самый очевидный элемент (общий для церковно-славянского и современного русского языка) -- это буквы Ш и Щ. Подобной буквы нет ни в греческом, ни в латинском алфавите; они происходят из еврейской буквы шин.

    Другой элемент, характерный лишь для церковно-славянского языка, это титла: слова, имеющие священное значение, сокращаются. Мы из благоговения как бы не дерзаем написать их целиком, они не читаются, а узнаются... Появление титл и их употребление нельзя объяснить желанием экономить бумагу, их смысл чисто духовный и не имеет аналогов в прошлом, не принят в европейских языках. В еврейских рускоязычных газетах пишут "Б-г" вместо "Бог". А на Руси, в Болгарии, Сербии, писали так всегда.

    Далее, как известно, современный русский ("синодальный") перевод св. Писания Ветхого Завета был сделан с еврейского текста, и поэтому иногда расходится с церковно-славянским, выполенным с греческого перевода. Тем не менее, в церковно-славянском Ветхом Завете, а вместе с ним и в православной литургике, сохранился важный языковый элемент, подчеркивающий его связь с древне-еврейским языком и утраченный в русском переводе -- Божие Имя Адонаи. Мы слышим его на утрене Великой Субботы в паримии перед Евангелием: пророчество Иезекиилево о сухих костях оканчивается словами "...глаголет Адонаи Господь". Есть оно и в Увещании перед исповедью: "Живу Аз, глаголет Адонаи Господь..."

    В русской (синодальной) Библии этого слова нет: "Адонай Элохим"всюду переводится как "Господь Бог". Но по церковно-славянски, напр. в книге пр. Иезекииля, оно встречается очень часто, гораздо чаще чем по-гречески (в греческом тексте оно тоже есть, но в основном там либо просто "Кириос", либо "Кириос Кириос"). Оглавление   Дискуссия


  4. Жиды или евреи?

    Доказать, что слово "жид" в православном сознании не имеет ни оскорбительного, ни осуждающего оттенка, какой это слово приобрело в разговорном русском языке.
    Слово "жид" означает всего лишь "иудей" по-славянски. Однако в славянском переводе Нового Завета используются оба термина, как "жид" так и "иудей". Самый убедительный пример, пожалуй, это следующие знаменитые слова: "Како Ты, жидовин сый, от мене пити просиши, жены самаряныни сущия?" (Ин.4:9)

    Сплошь и рядом "жид" и "иудей" упортребляются вперемешку, безо всякой видимой разницы. Например, "Отвещаша убо иудее..." (Ин.8:48) и "Реша убо Ему жидове" (4-мя стихами ниже). Но в оригиналe в обоих местах стоит то же самое греческое слово "иудэи". Значит, переводчики и редакторы Св. Писания вплоть до XVIII века видели в этих словах синонимы. Оглавление   Дискуссия


  5. Моисей или Моше? Иерусалим или Йерушалаим?

    Почему в еврейских книгах и журналах стали изменять написание библейских личных и географических имен? Не надо ли узаконить новое правописание?
    Не надо -- именно потому, что оно новое.

    Библейские собственные имена пришли в русский язык из греческого, в том виде как они были зафиксированы почти две с половиной тысячи лет тому назад, когда евреи перевели Св. Писание на греческий язык -- язык, которым они сами пользовались в разговорной речи. Эти имена составляют неотъемлемую часть русского языка и русской культуры; изменять их из-за того, что современные евреи произносят их так или эдак -- смехотворно.

    Почему же тогда издатели современных еврейских религиозных и идеологических материалов из кожи вон лезут, чтобы избежать употребления стандартного русского правописания библейских имен? Потому, что материалы эти исходят от тех, кто ненавидит Россию и русское культурное наследие, и предназначены они (явно или неявно) для стимуляции тех же чувств. От читателя пытаются скрыть (осознанно или нет), что "Моше-Рабейну" воспевается в ирмосе первой песни воскресного канона, а "Ильяху-Ханови" посвящена церковь на соседней улице. Оглавление   Дискуссия


  6. "Шема, Йисраэль"!

    "Шема, Йисраэль! Адонай Элохейну, Адонай эхад -- Слыши, Израилю! Господь Бог наш, Господь един есть". Для верующих евреев эти слова представляют собой центр ветхозаветной веры. И если Православная Церковь -- единственная и законная наследница Церкви Ветхозаветной, то входят ли эти слова в православное богослужение, и если нет -- то почему?
    Это слова из книги Второзакония, 6:4. Чтобы узнать, читается ли в церкви тот или иной ветхозаветный отрывок, достаточно посмотреть в указатель паримий, который приведен в конце русской Библии. Заглянем туда и обнаружим этот отрывок: он, вполне естественно, составляет первую паримию на Господни праздники, и значит, читается в церкви на вечерне в канун этих дней, например, 1-го августа.

    Учтите только, то у Великих праздников -- особые паримии, и на Пасху, Рождество, Богоявление, и т. д. они заменяют собой "стандартные" паримии.   Оглавление   Дискуссия


  7. "Шема, Йисраэль" на литургии

    -- Да, я вижу, что эти слова в самом провозглашаются в церкви. Но ведь главная церковная служба у православных -- это Божественная литургия, а на литургии паримий, т.е. ветхозаветных чтений, не бывает. Что же получается? Если центральный узел Моисеевой веры -- "Шема, Йисраэль!" -- на литургии не звучит, то не в этом ли признак отхода Православия от истинного Богопочитания и единобожия?
    Христос дословно повторяет слова прор. Моисея (Втор. 6:4), отвечая, какая первая из всех заповедей (Мк. 12:29). Все четыре Евангелия полностью прочитываются на литургии в течение года. Значит, в тот день, когда читают эти стихи Евангелия отМарка (а именно, в среду перед Неделей Мытаря и Фарисея), читают "Слыши, Израилю". Более того, довольно часто этот отрывок повторяется дважды в течене года.   Оглавление   Дискуссия
  8. "Ничто не может быть ближе к Танаху"

    Один хасид в Нью-Iорке, побывав в православной церкви, сказал что ничего более близкаго к ветхозаветной традиции он педставить себе не мог (сообщено на Orthodox e-mail list, Orthodox@listserv.indiana.edu). Перечислите, по возможности полнее, те особенности православнаго богослужения и храмовой обстановки, по которым он мог сделать такой вывод.
      Оглавление   Дискуссия
  9. Неожиданности Ветхого Завета

    "Для меня большой неожиданностью было узнать о том месте, которое занимает Ветхий Завет в Православии. Однако я замечал, что христиане мало чтут Ветхий Завет, отзываются о нем с невежеством или пренебрежением".
    Неожиданностью это было не только для Вас, но и для многих других евреев. Так, например, катнонист Ицка (Исаак) Бородин(1820-1877), который по собственным воспоминаиниям всегда "старался в присутствии товарищей высмеивать христианство", был крайне удивлен, узнав, что Танах принят в христианстве как Св. Писание. Вскоре он был крещен и способствовал обращению еще около 200 кантонистов. Впоследствии он принял монашество и был широко известен как миссионер среди полтавских евреев под именем архимандрита Нафанаила (см., напр., Вестник РХД, №115, с. 121).

    Что же касается пренебрежительного или невежественного отношения к Ветхому Завету, то увы, православный -- не значит безгрешный. В основном, однако, такое отношение характерно для протестантского влияния. Следующий случай из жизни прот. Василия Снесарева прриведен как типичный в учебнике Пастырского Богословия архим. Константина Зайцева (Джорданвилл, Н.Й.,1960, т.1, с.151):

    Один молодой полковник обратился к о. Василию с каким-то вопросом на религиозную тему. Тот с готовностью вступил в разговор. "Одно только условие", -- сказал полковник, -- "не подкрепляйте своего мнения ссылками на Ветхий Завет, который я не признаю." "Благодарю за предуведомление," -- ответил о. Василий, -- "но позвольте мне в таком случае вас оставить. Ветхий Завет есть основание Новому; поэтому если люди увидят, что вы начали строить дом со стен, без фундамента, то пожалеют вас и прибавят, что вы молоды и еще образумитесь; если же я буду участвовать в такой беседе, то обо мне справедливо скажут: 'Этот и стар и глуп'" -- и хотел идти прочь. Полковник переменил тон, вспоминая, что добрый пастырь не оставляет пропавшую овцу; завязался длительный и плодотворный разговор...
      Оглавление   Дискуссия
  10. "Как еврея крестили в латинство": вопросы по анекдоту

    Популярный еврейско-американский анекдот:

    Один еврей жил по соседству с римо-католиками. Каждую пятницу он жарил мясо, и запах мяса дразнил соседей, которые по пятницам (в те далекие времена) постились и ели рыбу. Они решили уговорить его креститься. Еврей в конце концов согласился, пошел ко ксендзу, и стал разспрашивать его о крещении. "О, это очень просто! -- сказал ксендз, -- я побрызжу на тебя водой, и ты из еврея превратишься в [римо-]католика. Только не забудь, что по пятницам надо есть рыбу".

    Итак, дело сделано, еврея крестили, и все вздохнули с облегчением. Настала пятница -- и что же? он опять жарит мясо! Соседи ринулись к нему с воплями, а он недоумевает: "В чем дело? Я побрызгал на это мясо водой, и оно из мяса превратилось в рыбу."

    Спорить с анекдотом не нужно: он отражает некую реальность американской жизни. А вот что нужно: опираясь на реальность православной жизни, показать насколько противоречит ей нарисованная карикатура.

    Дополнительный вопрос: Найти в анекдоте одну черту еврейской жизни, которой анекдот также противоречит.

    Перечисляем отличия в порядке их обнаружения по ходу истории (а не в порядке важности):

    Ответ на дополнительный вопрос:

      Оглавление   Дискуссия
  11. Церковь или секта?

    Широко известные тоталитарные секты и культы имеют целый ряд характерных признаков. Они перечисляются в статьях и брошюрах, в том числе и православных, направленных на борьбу с сектами и культами. Однако, если приглядеться, окажется, что сама Православная Церковь подпадает под большинство этих признаков. Например:
    • "Особое почитание основателей и выдающихся деятелей прошлого": есть
    • "Непререкаемый авторитет тех или иных письменных источников": есть
    • "Личная приверженность руководителям и авторитетным лицам": есть
    • "Мнение об исключительной роли в истории человечества": есть
    • "Мнение, что в окружающем обществе господствует зло": есть
    • "Требования по соблюдению установленных ритуалов": есть
    • "Послушание как одна из важнейших добродетелей": есть
    • "Специальная форма одежды": есть
    • "Особые правила поведения": есть
    • "Ограничения на питание": есть
    • "Изоляция от окружающих, от друзей и родственников": есть (это может казаться неприменимым к Церкви в православных странах, но вполне характерно для условий Запада.)
    Требуется указать общую и принципиальную отличительную черту, так чтобы Церковь оказалась по одну сторону, а все секты и культы -- по другую. При этом, однако, надо помнить, что ваш собеседник -- человек незнающий и неверующий, так что отличие должно быть легко и ясно видимым со стороны.
    Очевидно, можно предложить не один ответ, выделяя для собеседника ту или иную особенность Христовой Церкви, хорошо заметную извне. Следует при этом избегать как упора на догматику и Св. Писание (поскольку они ему чужды), так и излишней "приземленности" (поскольку она затемнит истинную природу Церкви). Вот пример возможного ответа:

    Как-то раз один знатный вельможа решил посетить некую "религиозную группу", которая в то время славилась по всей стране своим "лидером". Приехав на место, он не нашел никого, кому можно было бы с достоинством представиться: только какой-то старик в поношенной рясе копался в огороде. "Эй, старичок, -- крикнул вельможа, -- нет ли здесь кого-нибудь, с кем можно всерьез поговорить?" Тот помочь ничем не смог, а только посоветовал подождать, пока начнется вечерня.

    Вскоре монахи стали собираться в церковь к вечерне: пошел туда и вельможа. Велика же была степень его изумления и стыда, когда на игуменском месте оказался не кто иной как тот самый серый старичок, и монахи, один за одним, начали подходить к нему за благословением... Вельможа в слезах стал просить у него прощения, а он отвечает:

    -- Ты передо мной ничем не виноват. Это они все неправы, а ты один меня верно распознал. Они все делают из меня кого-то великого, а на самом деле я всего лишь простой серый старик.

    Вот теперь посмотрите и подумайте: кто из безчисленных "харизматических лидеров" тоталитарных сект и культов может иметь хоть что-то общее с описанной картиной? А между тем пр. Сергий Радонежский на 100% олицетворяет Православие, как оно сложилось за тысячу лет до него и осталось тем же самым сегодня.   Оглавление   Дискуссия
  12. Разные христиане" и Церковь

    "Почему, говоря о христианстве, вы постоянно ограничиваетесь Православием? Христиане бывают разные, и особенно это заметно в наше время, как в России, и в других странах. Ведь вы же указываете на различия между реформированным и традиционным иудаизмом, между хасидами и миснагдим (противо-хасидским направлением). Было бы только справедливо по отношению к вашим собеседникам разсматривать христианство во всем его многообразии, а не в узко-конфессиональных рамках."
    Это было бы не просто несправедливо -- это было бы предательством по отношению к нашим собеседникам. Они разсчитывают услышать от нас правду, а мы стали бы им сыпать винегрет из тысячи неправд, которые, к глубокому нашему сожалению, отрывают людей от Церкви. Если мы свидетельствуем о христианстве, мы обязаны свидетельствовать об истине, насколько она нам открыта, а не об уклонениях от нее.

    Если собеседник в данном контексте заводит с нами речь о тех или иных особенностях инославия -- иногда по здоровой любознательности, а иногда по менее здоровым причинам, -- лучше всего ему ответить примерно так:

    -- Церковь одна. Я говорю вам о ней, о ее жизни, о ее истории, о ее людях, о ее делах. Есть много нецерковных христианских образований (некоторые из них мы по традиции и для удобства речи тоже называем церквами), каждая из которых имеет свои особенности. Если вам понадобится, я могу помочь вам разузнать что-либо о той или иной группе, ее истории, идеологии и пр.; но совершенно естественно, что в каждом конкретном случае мы обнаружим те или иные печальные последствия уклонения от истины.
      Оглавление   Дискуссия

Проясняется пройденный путь


  1. Почему Бог отдал Св. Землю евреям?

    Дайте ясный и однозначный ответить на этот простой вопрос.
      Оглавление   Дискуссия
  2. Маккавеи Нового Завета, или мученики "еврейского происхождения"

    История и логика событий требуют разсмотреть и другую сторону медали: тех мучеников, в страдании и гибели которых непосредственно повинны евреи (а точнее, лжеименные евреи -- см. Откр. 2:9), от апостольских времен и вплоть до наших дней. Среди них есть и очень известные, и мало кому знакомые имена. Может быть, когда-нибудь им будут совершать службу вместе со св. мучениками Маккавеями.
    Вот некоторые из них (все даты по церковному календарю -- "старому стилю"): Оглавление   Дискуссия
  3. Погромы "с размахом"

    "Известные поименно мученики, пострадавшие от рук евреев, все же немногочисленны. Почему тогда говорят о вековой ненависти еврейских вождей ко христианам, о массовых злодеяниях, даже об истреблении христиан еврееми? Разве такое возможно?"
    К сожалению, не только возможно, но и достоверно. Вот три известных примера:

    Оглавление   Дискуссия
  4. Ритуальные убийства: "невозможны в принципе"?

    "История про замученного младенца Гавриила -- клевета на евреев, в которой ясно виден православный антисемитизм. Всем известно, что у евреев невозможны ритуальные убийства."
    Вот ведь как: у немцев возможны, и у англичан возможны, и у итальянцев возможны, а у евреев невозможны. В самом деле, многие еврейские идеологи (не только хамосемиты) имеют четкую установку: "у евреев в принципе невозможны ритуальные убийства". Любой несогласный с этим тезисом исторический источник объявляется "антисемитской подделкой", а значит о нем и говорить нечего. И обычные евреи, а иногда и не-евреи, очень хорошо на это ловятся.

    Опровержение, однако, поступает из авторитетного источника: из правительства и Кнессета (парламента) гос-ва Израиль. Законодателям и министерским чинам не до идеологии, им надо как-никак за порядком смотреть. Нижеследующие выдержки -- из статьи "Бывший сатанист свидетельствует: на очереди жертвоприношения детей" в газете Jerusalem Post от 4 июля 1995 г., с. 12:

    Вчера один из бывших членов израильской оккультной секты давал показания перед Комитетом Кнессета по вопросам образования. Секта, по его словам, намерена усилить свои насильственные действия и от ритуальных обрядов с кошками приступить к убийствам детей.

    "Одна из женщин в секте беременна, -- сказал он, -- предполагают принести в жертву ее новорожденного младенца."

    "Мы не во что не верим, кроме анархии. Никому не позволено диктовать нам свою волю. Анархия в Кнессете, и у нас тоже анархия."

    Он объяснил, что хотя и не участвует больше в секте, но не может вполне оторваться от нее: за три года она оставила неустранимую печать в его душе. Члены секты, по его словам, самого разного социального происхождения, и разбросаны "по всей стране, кроме Иерусалима".

    Министр полиции Моше Шахал заявил, что полиция внимательно следит за оккультными сектами в гос-ве Израиль, однако необходимо значительно расширить секретное наблюдение, поскольку многие происшествия застали полицию врасплох. По его словам, причинная связь между деятельностью секты и убийством Амита Молхо в Реховоте, в связи с которым был арестован один из ее членов, установить не удалось; второй подозреваемый член секты из района Хайфы был освобожден за недостатком улик

    Ранее, как сообщил Шахал, полиция была поставлена в известность о готовящемся массовом самоубийстве в Бат Яме, которое, однако, не состоялось.

    Куда же, спрашивается, подевалась "невозможность в принципе"? Итак, для целого ряда читателей современная газетная заметка становится незаменимым предисловием к историческим материалам более специального характера. Оглавление   Дискуссия


  5. Евреи две тысячи лет назад и сегодня

    В чем основная разница между сегодняшними евреями (а также другими противниками христианства) и евреями, описанными в Житии св. Сильвестра? Они гордились чудотворной силой своего раввина и клялись принять христианство, если святитель сумеет воскресить быка, которого тот умертвил одним магическим словом.
    Современные евреи могут быть точно такими, как спорившие со св. Сильвестром -- но лишь до того момента, когда он воскресил быка и те исполнили свое обещание принять христианскую веру. Современные евреи никогда бы этого не сделали, а представили бы 1001 отговорку.   Оглавление   Дискуссия
  6. Могли ли христиане быть на их месте?

    Eсли евреи, спорившие со св. Сильвестром, повели себя честно, то могли ли бы христиане оказаться на их месте?
    Никогда. Разве христианину придет в голову отрекаться от Христа в обмен на знамение или чудо, каким бы умопомрачительным оно ни было? "Иудеи ищут знамения", а не христиане. Оглавление   Дискуссия
  7. Юго-Западная Русь, ХVII век

    В ХVII веке еврейское население Юго-Западной Руси очень сильно пострадало от рук украинских повстанцев -- казаков и крестьян. Какое эпохальное событие, к евреям прямого отношения не имеющее, было этому причиной? (Наводящий вопрос: было ли замешано в избиении евреев польское население?)
    Брестская Унiя 1596 г. В результате соглашения между Ватиканом и изменниками Православия, православная вера в Польском Королевстве была объявлена вне закона; православные как бы "перестали существовать" с точки зрения властей. Именно это открыло невиданные прежде возможности для притеснеенiя со стороны и папистов ("полоцкiй мясник" Iосафат Кунцевич), и землевладельцев, и еврейских богатеев. Последние поспешили ими воспользоваться -- не столько на свою беду, сколько на беду своих нищих единоплеменников.  Оглавление   Дискуссия

Глазами раввинов


  1. Где еврейские миссионеры?

    Почему в современном иудаизме совершенно нет миссионерства? Вспомните слова Спасителя, обращенные к фарисеям: "...преходите море и сушу, сотворити единого пришельца" (Мф.23:15): за счет чего такая перемена во взгляде на распространение иудейской религии?
    Большинство "пришельцев", как и большинство греко-говорящих евреев рассеяния, были (стали) "детьми Авраамовыми" лучшими, чем многие природные его дети. Они остались верны истинной вере Израиля в час испытания, чистым сердцем последовав Христу. Лишь средь евреев Иудеи, более ослепленных национальной ненавистью, смогла "ересь фарисейская" пустить корни. Фарисеи такого "предательства" тем "пришельцам" простить не смогли. Именно с тех пор в их учении впервые (уже в Мишне) вывляется и расизм и идеология отторжения "пришельцев".

    Этот факт, самоочевидный для православных, но малоизвестный евреям из-за их слабого знакомства с собственным Св. Писанием: еврейский расизм -- явление новое, оружие раввинов в борьбе с истинной верой. Ветхозаветная вера с расизмом ничего общего не имеет:

    "Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны:
    познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое.
    Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.
    Да возвеселятся и возрадуются языцы, яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши." (Пс. 66)
    Очень важно показать евреям эту ветхозаветную черту в противоположность тому, что сегодня выдают за "иудаизм".   Оглавление   Дискуссия
  2. Запрет на распространение иудейства

    Известно что гражданские власти в христианских и мусульманских государствах с древних времен ограничивали распространение иудейства весьма жестокими преследованиями. Почему вы не учитываете этот фактор при ответе на вопрос об отсутствии еврейского миссионерства?
    Этот фактор надо было бы учитывать, если бы практически еврейское миссионерство приостановилось, но необходимость его по прежнему признавалась бы, так что после прекращения гонений миссионерство возобновилось бы с прежней интенсивностью. Но этого, как мы знаем, с современным иудаизмом не произошло.

    Однако с христианами под властью турок было именно так. Церковь чтит память целого ряда святых мучеников турецкого происхождения, принявших христианство и заплативших за это жизнью. И хотя случаев обращения было не так много, христиане никогда не отказывались от своей миссии ко всем народам. Что же касается раввинизма, то он, в отличие от ветхозаветно веры, применяет к людям расовые критерии и не имеет миссионерской направленности. Оглавление   Дискуссия


  3. Что же учат раввины о Мессии?

    Приведите пример суждения из авторитетного для раввинизма источника, которое шло бы вразрез с библейским учением о грядущем Мессии, Чье Царство -- не земное, а вечное ("Ты еси иерей во век по чину Мелхиседекову")?
    Моше бен Маймон (Рамбам), "Письмо к Йеменитам":
    "Мессия Царь умрет, и будет царствовать сын его и внук его вместо него."
    Оглавление   Дискуссия
  4. Заповедь о любви

    "Христианская заповeдь о любви -- это, конечно, замечательно, и все такое прочее... Очень даже возможно, что именно такая заповедь нужна народам Земли. Но я -- говорит некто, называющий себя евреем -- вижу необходимость строго придерживаться первоначальной Заповеди, данной моему народу Самим Богом, Заповеди Торы, которая никак с вашей христианской любовью не вяжется... " Что ему ответить?
    -- Любезный, вы скверно знаете Тору. Припомните-ка, что сказал Бог в своей речи к св. пророку Моисею, которая вошла в историю по названием "Синайского Законодательства"? Какая из этих заповедей идет первой после "Шема Йисраэль -- Слыши, Израилю"? Тогда увидите, что христианская любовь -- прямое продолжение (или дополнение, как сказал Христос Спаситель) любви ветхозаветной.

    Главное в постановке вопроса -- это ложное противопоставление Ветхого и Нового Завета в устах человека кoторый не знает ни Нового, ни Ветхого. Христианская заповедь о любви -- по словам Самого Христа -- это и есть заповедь Ветхого завета:

    "Какая наибольшая заповедь в Законе?" -- спросили у Него (Мт. 22:37), и Он ответил словами Писания:

    "Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея" (Вт. 6:5).

    Но заповедь эта, действительно, дополнена Им -- не словами, не проповедью, а Им Самим, Его любовью, Его смертью и Его воскресением. Без Него та, прежняя заповедь хоть и правильна, но неисполнима. Оглавление   Дискуссия
  5. Савл Тарсянин, он же св. ап. Павел

    Среди противников христианства довольно широко распространены попытки как-то оторвать ап. Павла от Христа, противопоставить его христианству, убедить наивных и неосведомленных, что ап. Павел "исказил" Иисуса, "узурпировал власть", и т.д. и т.п.

    У еврейских идеологов на этой почве возникает интересный синдром "анти-Павлианства". "Мы совсем не против Иисуса," -- говорят они, -- "но вот Павел..." А реформистский раввин Шмуэль Гирш (1815-1889) утверждал следующее: "Только отказавшись от наследия Павла, христианство сможет выполнить свою подлинную миссию. Когда христианство достигнет этой стадии, оно по существу отождествится с иудаизмом."

    Поверхностная причина ненависти к ап. Павлу состоит в том, что он якобы "переделал еврейское учение Иисуса в языческое". Вопрос в том, чтобы посмотреть в суть дела и найти истинную, глубинную причину.

    Они надеются свести противостояние христианства и иудейства к "ошибкам" одного из апостолов: принцип известный. Но в словах рабби Шмуэля есть доля истины. Поскольку христианство (православное) никаких "стадий" не достигает, а остается там, где его поставил Христос, то иудаизм, а точнее иудеи, последовав Павлу из Тарса, могут и в самом деле отождествиться с христианством.

    Как видно, ненавистники апостола Павла не слишком-то знакомы с его творениями, и не особенно интересуются. Раз так, надо искать корни ненависти к апостолу Павлу не столько в том, что он написал, сколько в том, что он сделал -- и тогда можно понять много больше, чем они говорят.

    Всем напряжением своих сил Савл Тарсянин был гонителем Христа и Церкви -- но он ошибался. И когда он убедился в этом, он стал верным апостолом Христа и работником Его Церкви, никогда не скрывая своего прошлого заблуждения. Христа они умудряются выставить "знаменитым учителем", наподобие рабби Соловейчика, Рамакришны или мадам Блавацкой; но кем для них может быть апостол Павел, если не предметом бешеной ненависти? Оглавление   Дискуссия


  6. Раввинизм и расизм

    "Еврейский расизм -- выдумка антисемитов. Иудаизм ни слова не говорит об этнических или расовых различиях, а только о религиозных".
    Расистские корни можно обнаружить уже в Мишне, сборнике примерно двухтысячелетней давности, в значительной мере отразившей учение фарисейской секты тогдашнего иудаизма. Мишна Киддушин 4:7 :
    Еврей, женившийся на новообращенной - его дочь может выйти замуж за священника;
    И новообращенный ("пришелец", "гер") женившийся на еврейке - его дочь может выйти замуж за священника;
    Но когда два "гера" вступают в брак - их дочь не может выйти замуж за священника.
    Нет различия между "герами" и вольноотпущенными рабами, даже до десятого колена - если только мать не еврейка.
    Оглавление   Дискуссия
  7. Исторические основы еврейско-христианских отношений

    "Существуют ли более обширные и близкие к нашему времени исторические свидетельства о взаимооотношениях евреев с окружающими народами? Не представляют ли собой истории о якобы враждебном и пренебрежительном отношении евреев к "гоям" (т. е. не-евреям) очередную антисемитскую фальшивку?"
    Более современные, детальные и обширные данные по этому вопросу каждый может найти в известном своде еврейского права "Шулхан-Арух" ("Накрытый стол"), впервые напечатаном в Венеции в 1565 г. В нее вошел в сжатом, удобном для практического употребления виде весь многовековый труд раввинов, выстроивших внушительное здание жизненного уклада еврейской диаспоры. Она по праву приобрела авторитет в еврейских общинах многих стран и получила широчайшее распространение. Обзор и выдержки из книги "Шулхан-Арух" (Word, 166Kb) представлены в материалах Семинара. Вот несколько характерных примеров: Оглавление   Дискуссия
  8. Идет ли речь о христианах?

    "На каком основании вы утверждаете, что акумы, о которых идет речь в приведенных выше законоположениях, -- это христиане? Акум -- это идолопоклонник древних времен, что к христианству отношения не имеет".
    Именно так, в самом деле, отвечают современные еврейские идеологи, когда им приводят ссылки на религиозно-правовые источники раввинизма. Они настаивают (при соответствующих обстоятельствах) на том, что слово акум -- сокращение от арамейских слов "Аобде Кохаби Умасулос", т.е. "почитатели звезд и планет" -- неприложимо ко христианам. Более того, именно на этом основании редактор немецкого журнала, опубликовавшего краткие выдержки из "Шулхан Аруха" под заглавием "Еврейское Зеркало", был привлечен к уголовной ответственности за возбуждение одного класса населения (христиан) против другого (евреев).

    На самом же деле, вполне естественно, "Шулхан-Арух" -- практическое руководство, регламентирующее главным образом повседневную жизнь европейских евреев XVI века -- относится именно ко взаимоотношениям евреев с христианами. Именно это и было доказано во время процесса по поводу "Еврейского Зеркала" в 1883 г. Вот несколько выдержек из различных источников, иллюстрирующих как взаимозаменяемость слов "акум" и "христианин", так и однозначное суждение раввинов о христианстве:

    Оглавление   Дискуссия
  9. О "богослужебных изображениях"

    Положим, достаточно осведомленный человек обращается к нам с вопросом об иконах:

    -- Мне хорошо известно, -- говорит он, -- что иконопочитание у христиан не имеет ничего общего с язычеством, вопреки давней и упорной лжи врагов христианства. Более того, мне известна разница между почитанием икон или других объектов -- таким же, какое у евреев принято воздавать, например, Торе, -- и поклонением, которое воздается только Самому Богу. Все это понятно и не вызывает сомнения.

    -- Однако нельзя отрицать, -- продолжает он, -- что богослужебные изображения противоречат еврейской традиции, традиционному еврейскому богопочитанию. Православные иконы вызывают эмоциональную неприязнь у верующих евреев, служат для них серьезным препятствием в примирении с Православием. Почему бы не предложить евреям такой путь ко Христу, в котором не было бы неприемлемых для них богослужебных изображений?

    Здесь две темы: смысл и роль почитания икон в христианстве, и запрет на изображение людей в раввинизме. Первая тема хорошо изветсна всем. Иконы называют "Св. Писанием в красках"; они передают информацию о Боге, о людях и событиях в той же мере, как и слова. Однако этим их роль не ограничивается: наша способность увидеть образ Живого Бога, ставшего человеком, принципиально важна для ощущения того нового, что принесло с собою воплощение Мессии: "Слово плоть бысть". Православие невозможно без икон; об этом свидетельствеет множество христианских источников, начиная от преп. Иоанна Дамаскина.

    Вторая же тема по-прежнему служит для многих поводом к заблуждению. Все дело в том, что запрет этот в раввинизме возник довольно поздно. От времен Спасителя как минимум пятьсот лет евреи изображали в настенных росписях своих синагог различные библейские сцены и фигуры праведников Ветхого Завета, о чем говорят археологическе находки в Палестине, Сирии и Месопотамии. Синагога Дюра Эвропос в Сирии сохранила даже изображение Божией десницы -- ясный пример символического (наряду с непосредственным) истолкования зрительных образов в ветхозаветной религии. Древне-еврейское изобразительное искусство тех времен оказало значительное влияние на раннюю церковную иконографию.

    Таким образом,"неприемлемость икон для евреев" -- результат последующих усилий раввинов, которые поколение за поколением воспитывали у них ненависть ко христианству. Доказательство тому -- безчисленные обвинения христиан в идолопоклонстве на основании того, что христиане почитают иконы.   Оглавление   Дискуссия



Хамосемитизм и его последствия


  1. Что такое хамосемитизм?

    Духовное наследие Хама под маской наследия Авраама, Исаака и Иакова называется хамосемитизом. Оглавление   Дискуссия


  2. Хамосемит рекомендует "бить их в ручную"

    Один из участников дискуссии заметил о миссионерах в Иерусалиме: "Рекомендую бить их в ручную" (sic). Иногда говорят, что хамосемиты настолько деградировали, что к ним уже неприменимы никакие человеческие нормы. Тем не менее, на основании высказанного хамосемитского взгляда докажите если не хамосемитам, то по крайней мере сторонним наблюдателям, что хамосемитизм -- это отступничество от Авраама и Моисея, и что он был таковым еще до Христа.
    Деградация как раз и есть видимое проявление отступничества. Псалмопевец говорит: "Да уразумеют языцы, что они человецы суть", а в хамосемитах уже никаких следов не только ветхозаветной веры, но и вообще ничего человеческого не осталось.

    Избиение "в ручную", о котором так радуется хамосемит, зто и есть то самое беззаконие, мнгогкратно обличенное святыми еврейскими пророками, то есть грех не по неведению, не по случайности, даже не по внезапному затмению, а по наглому, безстыдному и открытому пренебрежению к Господу Вседержителю, Богу Авраама, Исаака и Иакова, и к Его святым заповедям. Оглавление   Дискуссия


  3. О природе хамосемитизма

    Можно ли сказать, что хамосемиты -- это евреи-подонки? Что это просто еврейская разновидность шпаны, более или менее организованных и науськаных хулиганов? В Германии это были штурмовики Рэма...
    Возможно, так оно в ряде случаев и есть -- но глубокой ошибкой было бы на таком основании строить понятие о хамосемитизме. Ошибкой прежде всего потому, что мы обязаны видеть и понимать зло, преступления, заблуждения, ошибки и слабости (и свои собственные -- в первую очередь), а вовсе не сортировать людей по тому или иному принципу (в чем, кстати, особенно силен хамосемитизм).

    Если взять нацистов-штурмовиков, с ними нам разговаривать было бы не о чем... Так и в отношении хамосемитизма не раз говорили, что здесь необходим тот же подход. Но теперь представьте себе "благонамеренного" немца где-то в начале 30-х г.г.; он, может быть, даже и признает, что среди этой публики есть подонки, но при этом будет сочувствовать целям их движения и радоваться их "успехам". Вот с такими-то именно людьми, не потерявшими еще человеческого облика, но приближающимися к этой черте, нам постоянно приходится иметь дело. Оглавление   Дискуссия


  4. От хамосемитизма до каиносемитизма

    Какому сравнительно недавнему печальному событию в русской церковной жизни, вызвавшему многочисленные горькие обвинения, и до сих пор не раскрытому, хамосемитизм (подотряд "бить их в ручную") дает естественное и прямое объяснение?
    Убийству протоиерея Александра Меня.   Оглавление   Дискуссия
  5. Спор о хамосемитизме

    "Почему так много внимания хамосемитизму? Один-два идиота пишут сами не знают чего, а вы сознательно раздуваете ненависть к евреям, бесстыдно выносите на общее обозрение какую-то мерзость!" Что можно ответить на это обвинение, исходя из одних лишь материалов данного семинара?
    Заметьте, что недовольные интересом к хамосемитизму могли бы даже заявить, что хамосемитов вовсе не существует (или же они являют собой образец веры, добра и благочестия), а призыв "бить христиан в ручную" исходит, конечно же, от "гнусных выкрестов, раздувающих ненависть к евреям". Протестовать, разумеется, не стоило бы (тем более, что подобные заявления уже делались). Важней и интересней убедиться в реальности хамосемитизма независимо от тех или иных его носителей.

    В самом деле, в разговорах между нормальными людьми, где сталкиваются противоположные мнения и взгляды, на какую бы тему и между кем бы они не велись, происходит одно и то же: когда кто-нибудь произносит что-либо сомнительное, неудачное, ошибочное и пр., что может повредить защищаемой им позиции, его единомышленники торопятся первыми его оспорить: одни -- из любви к истине, а другие -- хотя бы ради того, чтобы не дать противнику удобного повода для нападения.

    Теперь обратимся к хамосемитизму, к рекомендации "бить их вручную" и другим тезисам, столь же гнусным, сколь и многочисленным. Хамосемитов на форуме немного, и мы, в самом деле, ничего про них не знаем. Однако помимо них здесь довольно много сторонников иудаизма, спорящих с православными: какова их реакция? Какую отповедь дали они хамосемитам? Никакой. Зато они не преминули обвинить православных, обративших внимание на хамосемитизм, в "раздувании ненависти к евреям".

    Итак, скромное молчание одних говорит о хамосемитизме не меньше, а может статься и больше, чем хамский вой других.   Оглавление   Дискуссия